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【县保】饶娥祠

发布者:lepingjuncai查看全部>>        发布时间:2020/3/24 18:16:54        浏览次数: 113 次

讲好文物故事●传播乐平文化

重建饶娥纪念古庙,传承中华儒孝

传统文化,树立社会主义核心价值观,具有十分重要

的历史、现实意义

——乐平饶娥古祠(庙)宣传解说词

刘春海

      饶娥古祠,位于距乐平城区东南15公里,今接渡镇泪滩村东侧乐安江边,虎山大汾潭岸,建筑面积约三百多平方米。这座始建中唐770年,至今1240多年的古祠,是乐平古县,乃至古饶州地区庙龄最长、影响最大最广,有别宗教佛庙、道观,是一座专门弘扬中华孝道典型楷模纪念性庙宇,官民共祀千年香火旺盛。历经唐宋元明清、民国,升华历代统治阶级以孝治天下的理念,并沿海上丝绸之路辐射沿江两岸建孝神庙星罗棋布,意义极其深远。有理由相信,饶娥孝神是晚后元朝才盛行于东南省份的妈祖雏形,妈祖是饶娥祭祀圈沿海上丝绸之路扩延的演化神。

       饶娥古祠,因纪念饶娥哭父这一惊天恸地泣鬼神,令宋代大文学家范仲淹听后都感慨“令人不忍听渔歌”真实的凄美孝道事迹设庙。中唐天宝年间,也就是集唐朝荣辱于一身的白居易《长恨歌》诗中那个“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”的君王唐玄宗,由于其晚年沉湎杨贵妃,宠信外戚杨国忠专权,直接导致长达8年的“安史之乱”(755-763年),社会动荡、祸乱四起、民不聊生。饶娥(749-762年)字琼贞,与父饶绩两人一家延续祖辈居住虎山大汾潭边打鱼、家织为生。受“安史之乱”殃及,其父迫于生计,汛期涨水冒险捕鱼遇不测。饶娥年14岁,闻凶讯知念父恩,雨中沿堤上下寻父嚎哭三天三夜不止,不食气绝身亡。鱼鳖为之动容托浮其父尸现水面,众乡邻悲怜施舍葬其父女两人于屋后山。

       事过八年,唐代宗治乱政重整纲常,急需儒化天下,安抚黎民苍生。乐平县衙(铜山港口)县令魏仲兕敏锐觉察到饶娥孝父这一典型事例,蕴藏巨大的社会“正能量”,层层禀上至朝廷,得时任礼部员外郎大文豪柳宗元(805年)撰碑石诔文,继而上升唐、宋两朝代相继钦赐匾“天下至孝”、“显孝”。令沿江河建庙立碑,千年来皆作为以孝治天下的典范,官供民奉打造出饶娥这一真人“孝神”、“江河孝神”。唐史有传文。

     【注析:柳宗元写饶娥庙碑石诔文时,为了无损“皇恩”,避讳深究当朝祸乱生灵涂炭(正如杜甫《石壕吏》诗中描叙情景)社会深层背景,又恐龙颜不悦,竟把饶父溺水归罪“醉渔”与”“风涛”相并,可见其用心良苦。但背“酒鬼”负面形象实有冤饶父,需给予平反!春寒饮酒取暖乃渔民通常,但说“酒驾”直接导致溺水也太过牵强。生计窘迫,朝不保夕,又何来酒醉乎?!酒,在渔民眼里也不是什么玉液琼浆,仅仅作为必备的渔家御寒取暖的药品之用而已。一家之主无奈生计,春汛顶着寒风冒险上船捕鱼——1250年后,必须还原饶绩作为一个有家庭责任感正面而又真实的父亲形象!此后,请人们解说故事时,莫再论“醉驾”说事品人了。】

       唐朝的乐平,远离长安政治中心,饶娥哭父这一民间凡举,能迅速被朝廷重视,广传天下,不仅仅只是顺应了政治需要。仔细琢磨发现,这跟故事发生地乐安河黄金水道地理位置有直接影响。盛于1200年前中唐商贾云集的南窑就同在乐安河接渡坑口河段(饶父饶绩正是居住县衙至南窑河段谋生的渔民)。乐安河作为海上丝绸之路源头之一,是一条四通八达的交通枢纽,相当于现在的国际通道。饶娥故事通过丝绸之路传播到州府当然快捷,而赣鄱大地上的饶州府,就是唐朝的“一线城市”,与长安信息沟通速度可想而知。饶娥事迹传递速度也佐证了乐安水道、南窑在中唐的繁华。

       联想南宋自1127年高宗赵构南下,偏安一隅,民族矛盾尖锐的政治背景看:70年后,宋宁宗同样是为了重振朝纲拨乱反正,需要寻找典型。在文孝道方面1203年赐前朝饶娥“显孝”;在武忠义方面1204年,追封本朝岳飞“鄂王”。宁宗怀恢复中原之志,但仍先赐前朝民女饶娥“显孝”,列当朝岳飞“鄂王”之前,足见“孝神”在宋代影响之空前。孝道超过王道之力!北宋政治家、文学家范仲淹,1036年贬饶州知府任上,拜饶娥庙题诗:“有唐孝女号饶娥,哭得亡亲上碧波;古渡清风明月夜,令人不忍听渔歌”。(新唐书)”。1274年,南宋末年,右丞相马廷鸾亲率员登(长城乡今接渡镇泪滩村)庙主持岁祭大典,作祭文及《祀神歌》。细品原作,美美欣赏诗文的同时,老丞相祭祀一幅幅场景仿佛跃然纸上。泛舟从饶州出发,逆乐安江水而上,“波滔滔兮泪盈盈”,老丞相想起了“我生之初尚无为”,少时不如饶娥这样尽孝;朝廷为臣时,“我生之后唐世衰”,暗指南宋衰,自己怀才不遇悲愤不能尽忠。愧无颜江东父老、列祖列宗,内心负罪感极不平静。从“愚公老矣山为平,精卫藐然海为倾”句子里看到老丞相始终怀有重振朝纲雄心,逆境不改鸿鹄志。无奈“至幽不仁鱼与龙”。“鱼”指一批秦桧、蔡京式的同朝奸臣当道,“龙”指宋朝一个个扶不起的昏君“阿斗”。老丞相至死不渝刚正不阿,不学屈原投江,死亦鬼中雄。如精忠岳飞,如孝烈饶娥,“涌娥之烈,兮摇我心旌”……此祭文祀神歌,是一代忠臣在两宋300年王朝崩溃之际,面朝孝神发出悲壮的忠烈呐喊,无论在史学界还是文学价值方面都弥足珍贵。堪比文字版的《韩熙载夜宴图》。夜宴图是南唐最后的晚宴;祭文、祀神歌是两宋的挽歌,也是孝神官方祭祀从热到冷的分界线,孝道神从此开始向东南海运线扩散,最终演变为妈祖海河平安神。大汾潭周边上下有泪滩双月十景、瑶族民俗村、马廷鸾墓,沿江有黔宁王沐英墓、莲湖旧村、钟家祠、南窑、古渡、饶娥山等丰富山水人文景点,凭柳公、范公、老丞相的诗文,又具滕王阁那样的文学景点价值。

       百善孝为先,在独尊儒术2000多年的封建社会,统治阶级始终注重宣扬以孝治天下,尤其懂得用孝道文化凝结人性,分辨衡量忠、奸、善、恶,汇集人心,坚定信念。可见,孔孟儒道及其朱熹发展了的千年儒家理学精髓,仍然是我们当下确立社会主义核心价值观取之不尽的文化源泉。饶娥孝父自唐朝赐匾,沿江建庙树起的孝道楷模和精神典范,盛行唐宋两朝,延续千年。元史学家欧阳玄《圭斋文集》、明文人谢肃《密庵藁》、清嘉庆修统志历代都有记载。

     【考实:南宋朱熹曾于1179年春,赴知南康军上任(年40岁),扁舟(即:“专车”)顺洎水下,夜宿乐平,留诗《夜泊三溪》为证。尚无史料考证这位承前启后光大孔孟儒孝千年理学宗师,踌躇满志经临大汾潭是否遵柳宗元碑文上“过者下车”要求,停船登庙祭祀过。但从朱老夫子后兴《白鹿洞书院》、《岳麓书院》,制定“八目”及教条,以及经典的“存天理,灭人欲”、“饿死事小,失节事大”等名言中,其的确把饶娥作为了理论现实化身。1203年南宋宁宗皇帝赐饶娥“显孝”典型,也应该是受到朱熹1194年为皇帝侍讲义理之道的启迪所为。】

       1949年新中国成立,祭祀孝神饶娥香火渐稀。千年古庙饶娥祠惜毁1966年“文革”浩劫,现仅存遗址。1978年,我们步入改革开放,几十年社会经济全面发展的同时,文化软实力建设又相对滞后,加之西方价值观对年轻一代的侵蚀,步入21世纪新时代,思想建设面临严峻短板形势,我们必须大力弘扬文化传统,不能东施效颦西化。习总书记讲到,五千年的文化传统要保留、传承下去,决不能丢失掉!

      “二十四孝图”是元代人从《孝子传》等文献中选编出的孝道典型故事,以此宣扬孝道通俗读物流传至今,有一定的知名度。但细观故事,多有赞美帝王、显达之味,不乏愚孝且有浓厚的迷信色彩、冷酷不仁。还有几则(如“尝粪忧心”、“戏彩娱亲”),令鲁迅先生阅后恶心。真正教化意义大的也有几则如:“芦衣顺母”、“怀橘遗亲”、“弃官寻母”及黄庭坚“涤亲溺器”四则。饶娥哭父孝感恸天地,不是传说,不是名人轶事,是历史真实!其出身底层住茅草危房,拿现在的话讲可评山旮旯里的“建档立卡低保贫困户”。贫寒家庭无任何官宦背景之沾,由于生命短暂、事迹单一,缺少评书、文学作品传播炒作。遗漏二十四孝之外,的确是历史的失误!

       古代花木兰、穆桂英、樊梨花、梁红玉号“四大巾帼英雄”,虽然影响深远,但她们皆是戏曲、小说、评书上的人物,正史无载,无稽可查,其人其事不是历史的真实。饶娥是真实的孝道典型有史可阅,是千年来程朱理学现实化身。

       大唐堂堂女皇武则天,“贞观遗风”丰功伟绩。饶娥卑微民女,生命昙花一现十四年,凭留世一件事——三天三夜哭父亡命,孝感唐宋两朝帝王推崇,理学宗师造化,百姓千年叩祭成非宗教的真人“孝神”。古今中外唯这两个唐朝女人共享两个词:登峰造极、空前绝后!死后皆立无字碑。

       研究饶娥故土文化,贡献人文国宝资源,打造传统教育延学基地要从宏观上总揽千年历史长河,才能发掘其在传统文化发展、传承中的价值。重建饶娥古祠(庙),必须结合沿江开发,接渡非遗小镇申建,集生态民俗旅游度假,水陆运动休闲,乡土文化交流平台,对接南窑、古戏台、赣剧等乐平历史文化名城特色。将孝道文化、陶文化、农耕等文化融合景德镇陶艺研学旅游实验区。绝不能孤立于一人一祠微观角度,否则就会把一篇大文章断章取义成“小学生作文”。



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